一，很不明确。而且也有许多像是三宝荒神、岐神等等类似的信仰，事实上它们不但相似，还被混淆在一起，或者是被视为相同。采集这些细节部分，累积之后分类整理，建立系统，导出推论，这就是民俗学。”

    “所以呢？”

    “这就像是拿着破了洞的勺子在汲水，不管再怎么汲，都没完没了，所以也无从分类起。”

    “无从分类啊……”

    木场说道，京极堂露出诧异的表情。

    “你听的很认真呢。”

    “我总是很认真啊。”

    “是啊……”旧书商说道，啜饮了一口茶。“也不是不行，只是资料整理的速度追赶不上而已。不过大部分的民俗学者都是浪漫主义者，往往会以一厢情愿的认定去填补缺损的部分。卓越的思想有时候的确需要超越逻辑的跳跃，但是一厢情愿的认定和灵光一闪是似是而非的，不过想到的人自己无法区别，不管什么样的情况，意想不到的结论是可以相信，但符合预期的结论都是很可疑的。”

    “你说的认定，就想犯罪搜查中的预测吗？”

    若是不代换成自己的语言来咀嚼，木场就完全无法理解，京极堂说：“我觉得大爷说的预测，和一般人说的预测有点不同。”他把茶杯放回茶托。

    “希望会变成这样，或是应该会变成这样——这是一厢情愿。大爷说的预测，顶多是‘或许会变成这样’吧？这是灵光一闪。”

    “原来如此啊。”

    “柳田翁的《二十三夜塔》是一篇优秀的论文……，但是柳田翁把待庚申当成我国固有的习俗了。关于这一点，折口老师也相去不远。感觉他们不太愿意把它当成大陆传来的风俗，太过于一厢情愿，视野就会模糊。事实上，尽管待庚申在江户或截内等都市地区大为流行，而且许多文献都看得到这样的记录，柳田翁和折口信夫却满不在乎的把他当成村落社会固有的民俗神。一旦弄错出发点，累积资料的行为就没有用了。”

    “也就是初期搜查失败了吗？”

    “是的。”

    “意思是待庚申不是国产的吗？”

    “……是啊，它不是国产的。”

    “所以才会讲到天帝啊。唔，复杂的事我听了也不懂哪。那么那个……虫吗？叫悉悉虫的……”

    记得春子说肚子里的虫叫悉悉虫。

    京极堂“哦”了一声，接着说：“既然你知道，那就容易说明了。”

    “容易说明？”

    “是啊。可以说，那就是庚申的源头。悉悉虫应该对应什么样的汉字，我也不晓得，不过它还有其他别名，叫悉亚虫、休其拉或休喀拉。”

    “那是日本话吗？”

    听起来像舶来点心。

    “休喀拉有时候会配上流精灵的精字，还有虫蝼蛄的蝼蛄两字，表记为‘精蝼蛄’，此外，休其拉有时候会在青鬼后头加上一个‘们’写作‘青鬼们’，可是大部分都是用平假名来写，这些字，多半只是借用汉字来表音而已。”

    “表音……？有记载在什么文献上吗？”

    “有啊。像是全国各地有庚申塚的寺院，或是庚申堂中流传的‘庚申缘起’。此外也被当成咒文，口耳相传。”

    “咒文？为啥啊？有什么经文吗？”

    “只是保平安的咒语而已，在庚申的夜里不守规矩的时候念的。”

    “不守规矩？”

    “没错。也就是不熬夜，早早入睡时念的咒语，藤原清辅所写的《袋草子》里，记载没有待庚申而入睡时，要念诵：‘悉亚虫，去我床，离我床，难卧未寝，未寝但卧。’”

    “什么？”

    听不清楚他在念些什么，几乎像绕口令了。京极堂以清晰的咬字再念诵了一