一念之间，只要心净，处处皆是净土。

    有性无性齐成佛道。一切众生，不管有灵性或无灵性，都本已成佛。佛道是什么？觉性也。你明白了，就悟了道，那么简单。

    一切烦恼毕竟解脱。烦恼本身就是解脱，烦恼本身停留不住，不信你看看哪一个烦恼能一直烦你一年、十年、二十年、一辈子？再不然，你去留一个烦恼看看，能留多久？一个小时都留不祝留得住的话，还算是有本事呢！很多人找我说：我好烦恼，怎么办？我说：有一个好办法，再去找多一点烦恼的事来烦一烦。他说：我没有办法。好，烦不下去，只好放下，放下就成功了。

    法界海慧，照了诸相，犹如虚空。我们的智慧如同大海一样，充满整个法界，充满整个虚空；照了诸相，对于外界的一切现象，以及内心的现象，都能清清楚楚地知觉明了。

    此名如来随顺觉性。到了这个境界就叫作佛。看完了这一段，只好一笑，原来凡夫就是佛。有位禅师悟了道，说：鼻孔原来是向下。还有一位禅师悟了道，人家问他：你悟到什么？他说：师姑原来是女人做的。这一段就是佛境界，如此如此。

    接下来，佛讲用功的方法，而且是成佛最好，最快的方法。【善男子，但诸菩萨及末世众生，居一切时，不起妄念；于诸妄心亦不息灭；住妄想境，不加了知；于无了知，不辩真实。】

    这一段是大乘道平时修持的法门。在修持这个法门之前，先要认定心即是佛。一般人学佛修道都在希求一个东西，都向心的外面去找，因此，犯了一个最大毛病－－不敢承认此心就是佛，这是众生的大病所在。人总是把佛、菩萨的境界幻想成非常高不可及，深不可测，所谓高推圣境。人都受幻想或回忆的宰制，就是不愿面对眼前的现实。如果能够很平实地认清平等的心就是佛，那又何必汲汲外求呢？

    若能认清这个道理，那么便能居一切时，不起妄念，在任何时间，不起虚妄的幻想，此心就是那么平静就好了。假如真能做到了，这就是菩萨道，不须再念什么咒，或是观想、拜佛。这时就如苍雪大师所说的：南台静坐一炉香，终日凝然万虑亡，不是息心除妄想，只缘无事可思量，什么是佛呢？心即是佛。什么是道？平常心即是道。如何平常呢？平常就是不加任何的方法。不是息心除妄想，只缘无事可思量，非常平实，这是真正的观心法门，正修行之路，这也就是禅，如来禅所标榜的法门。

    但是，你说我做不到，还是有妄想怎么办？于诸妄心亦不息灭，妄想来了就让它来嘛！妄想自己会走，用不着急急忙忙拿个扫把去赶走他，他自来还自去。我在楞严经大义今释上写了十七首诗，透露了用功的方法，其中一首：

    秋风落叶乱为堆，扫尽还来千百回

    一笑罢休闲处坐，任他着地自成灰。

    我们的妄念像秋天的落叶一样，到处飘，到处落，想要去空他，想要去扫他，那就差了。你把第一个妄念去掉了，第二个妄念又来了，你把旧的树叶扫干净了，新的树叶又掉下来，这样你一天到晚忙不完。一笑罢休闲处坐，不如我不扫了，不管了，任他着地自成灰。妄想用不着你去空他，他自然就空掉了。唐代的诗人杜甫有两句诗，可以拿来形容妄想自性空，

    自去自来粱上燕，相亲相近水中欧。

    佛告诉我们第二步，于诸妄心亦不息灭，什么道理呢？因为你你很平静坐在那里，妄想来时，自己都知道。既然知道了，此时，妄想早已跑掉了。你能够知道妄想的那个知，他没有动过，他是居一切时不起妄念的。

    接下来，佛告诉我们第三步，住妄想境不加了知。我们学佛的人往往认为妄想不对的，妄想来，我总要看住他，没有妄想才是道。佛说你错了，例如我现在讲话是不是妄想？是妄想。不要怕妄想，妄想就妄想。妄