十一重问答，分作二科。初一问答，令信解真正成本起因，后十问答，令依解修行随根证入。初者顿悟本有圆觉妙心，本无无明生死，方为真正信解，不认妄念，不执异见故也。成本起因者，成为最初发起之因，然顿教因地，总有三重：初，了悟觉性；次，发菩提心；后，修菩萨行。故重呼善男子者，令其注意也。无上法王：即是佛证究竟无上觉道，而为诸法中王，于法皆得自在故。王，即自在义，更无有上也。然虽众生，无一不具有圆觉，而尘经未剖，宝藏犹埋，既不自知，宛受贫苦。惟佛全得其用，故但标大觉有之。有大陀罗尼门者：此举其体也。即是大总持门，能总一切法，十界依正，悉皆依此为体故；能持无量义，染净因果，悉皆执持不失故；一切凡圣出入所由，故谓之曰门。陀罗尼，有多字、少字、一字、无字之别。今取无字陀罗尼，一心之法，方名为大。以其包太虚，周沙界，总持无量法义故。又门有出入之义。依本起末为出，摄末归本为入。众生迷之则出，诸佛证之则入。此一说也。又一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此门流出，此门为众妙之门也。上举其体，下出其名。

    名为圆觉者：此出其名也。圆觉，即大陀罗尼，为大总相法门。圆觉是总相，一切诸法，是其别相。别相不离总相，如金器是别相（种种相状，千差万别），金是总相，一一金器，皆不离金也。此如来举自己所证法体，对机演教，以示文殊等。流出一切清净真如者：并下皆约流出净法。以文殊所问，是一期修证，返染还净之事，故总标当约净法。一切（去声）是包括之辞。以圆觉，具足恒沙称性功德，故能流出无穷，而未尝有竭也。清净真如者：清净本然，由来无染，并非澄之使清，浣之使净，乃是自性本来清净，以其离一切相故。如‘起信论’所云：‘离言说相，离名字相，离心缘相，毕竟平等，无有变异，不可破坏，唯是一心，故名真如。’真者，无可遗。以一切法，悉皆真故，不可说此法是真，彼法非真。如者，无可立。以一切法，皆同如故，不可说此法是如，彼法非如。若真外有非真，如外有非如，即是其性不遍，尚有对待，有对待便非真如，以真如是绝诸对待，其性无外故。又清净真如，乃诸佛之法身，众生之佛性。名虽有二，其体不二，人人本有，个个都迷。虽然在迷。处染不染，故曰清净；本来无妄，不迁不变，故曰：真如即因地心也。

    菩提涅槃者：梵语菩提，此云觉，亦云道，是诸佛所证之智德。依本觉佛性，起始觉真智，以智断惑，惑净智圆，名得菩提。梵语涅槃，此云不生不灭，是诸佛所证之断德。以本觉出缠，不受分段、变易，二种生死之系缚，名得涅槃。即果觉也。诸波罗蜜，或云波罗蜜多，此云彼岸到，若依此方，顺义回文，当云到彼岸。常途实教菩萨，修六波罗蜜，所谓檀波罗蜜（布施）、尸波罗蜜（持戒）、羼提波罗蜜（忍辱）、毗梨耶波罗蜜（精进）、禅波罗蜜（禅定）、般若波罗蜜（智慧），此六波罗蜜，乃以般若为先导。般若，即能照之智，以智照理，称理起修，所修离相，修即无修，即因地法行也。教授菩萨者：以上所流出诸法，乃教授菩萨之法。菩萨求证菩提涅槃之果地觉，必须依此清净真如，为因地心，修诸波罗蜜，为因地行，依因感果，自可圆成果地觉也。上属标宗，下乃酬请。一总标真宗竟。

    丁二别以详示

    戊一长行

    己一酬答初请

    庚一明真因有力

    ‘一切如来，本起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。

    一切如来：是已证果觉之人。果觉不离因心，故曰本起因地；即成佛根本，起于因地之心。皆依下，即因地所修之法行。佛佛皆然，故云一切如来。皆依圆照清净觉相者：此一句，正答文殊所问，如来本起清净，因地法行。下二句，乃法行之功能