，从真起妄，遂成世间，六凡法界：若随净缘，返妄归真，便成出世间，四圣法界。虽成十界诸法，不出如来藏心之中。无起灭故，无知见故者：此二句明空如来藏之义。以藏性用虽随缘，而成六凡法界，生死染法，四圣法界，涅槃净法，而体本不变，染净诸法，无起无灭。本经云：‘生死涅槃（六凡生死，四圣涅槃），皆如昨梦。’梦时诸法无起，醒时诸法无灭，故曰无起灭故；诸法当体全空。承上句，既无起灭，惟是一真心体，灵光独耀，迥脱根尘，所有知见，无从凑泊。即‘楞严经’所谓：‘知见无见，斯即涅槃，无漏真净。’故曰：无知见故。如法界性，究竟圆满，遍十方故：此三句明不空如来藏之义。法界性，与如来藏，体同义别。别则有二：一者、在有情分中，名如来藏，在非有情分中，名法界性。如智论明佛性法性之异。二者、谓法界性，则统摄有情无情，包括佛性法性。若称如来藏，但语诸佛众生，清净本源心体，故指如来藏，如法界性。此法界性，即一真法界，具足十法界。所有十界，不离一真，故曰究竟圆满（万法皆备，不空如来藏也），遍十方故。是则名为因地法行者：此出其名也。上说因地，以圆智照圆理，照空所幻身心之境，照破能幻无明之惑，并将能空之智，亦复不存，惟有如如照体独立，是则名为：如来本起清净，因地法行。一酬答初请竟。

    己二酬答次请

    ‘菩萨因此于大乘中，发清净心；末世众生依此修行，不堕邪见。’

    此如来酬答文殊次请。前文殊请说，菩萨于大乘中，发清净心，远离诸病；能使末世众生，求大乘者，不堕邪见？故酬答云：菩萨若能因（依也）此如来所修因地法行而修，自可圆成果觉，惟是大乘中，须发清净心。大乘者，以一心三大之义为乘。‘起信论’云：‘一切诸佛，本所乘故，一切菩萨，皆乘此法，到如来地故。’是以教发清净心，即直心正念真如，可离种种颠倒之病。末世众生，依此修行，则为正行，得正住持，自然不堕邪见。一长行竟。

    戊二偈颂

    己一标颂

    尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

    尔时，乃佛说长行已竟之时。世尊欲重宣此中如来因地法行、菩萨发心离病、末世众生不堕邪见等义而说偈言。此三句是结集家所安。偈，是偈颂，有二分别：一名伽陀，此云：讽颂；又云：孤起颂；又云直颂（不颂长行，故曰孤起，直以偈说法，曰直颂）。二名祇夜，此云：应颂；亦云：重颂（应上长行之义，而为重颂）。此为十二分教之二，今颂惟属第二，重颂长行之义。

    古德于颂中，分超颂、追颂、广颂、略颂、补颂、义颂六种。超颂者：长行在后，超前而颂故；追颂者：长行在前，更追而颂故；广颂者：文略颂广故；略颂者：文广颂略故；补颂者：补长行之阙故；义颂者：但取义而颂故。经说重颂，佛有三意：一、应机施教，以应一类乐略之机也。二、慈诲谆切，恐乍听遗忘，重说偈颂也。三、法益普及，令后至之众，得沾法味也。一标颂竟。

    己二正颂

    庚一酬答初请

    辛一明真因有力

    ‘文殊汝当知：一切诸如来，从于本因地，皆以智慧觉，了达于无明。

    重呼文殊，诫以当知者：以文简意周，不可或忽也。此四句告以十方诸佛通修之法。诸佛从于根本，最初因地发心，皆以（用也）圆觉体中，所起之智慧，时时觉照，照彻清净觉相，故能了达无明，无非颠倒，本无实体，犹如空华。无明有：生、住、异、灭四相，又名四种梦心。辗转相起，从细至粗。生相无明，即是最初一念不觉，故心动，即名为业（业相）。业，是起动义，转如来藏，而成藏诸。住相无明，依于动心，则能见（转相）、能现（现相）、能取境界（智相），起念相续不断（相续相）；三细后