：则非仅圣典上的文字而已，凡一切语言动作等，能表显意义令人理解而启发智慧者，都是文字般若如佛在世时，则以音声为文字，所以佛经以名句文身为教体；乃至历来的祖师们，有擎拳竖拂等一类的开示，也莫不是令人启悟的文字般若之一。虽说文字不是实义，然而没有文字，却没法起观照，而证实相。所谓不假藉文字言说的方便，是无由引导众生离妄执而证悟实相的；故文字般若，事实也是修行不可无的一种重要条件！凡初学佛修行的人，要先从圣教听闻启悟，然后依所知的道理去实际真修，以期获到最终的结果，得到真实的受用，这才算为有次第的学佛修行，同时也不致行错了路。

    总之：从听闻言教，或自己阅读经典所开发的智慧，叫做文字般若；又名闻慧。依所解悟的道理实际地去体验修习，叫做观照般若；又名思慧。由观照工夫的深造，一旦豁破无明，亲见本来面目，叫做实相般若；亦名修慧（因由修而证得故）。又自性虚灵不昧，谓之实相般若；依理进修，所行与所解相应，谓之观照般若；由圣教启发的清净智，谓之文字般若，此乃约通途而说。若单就本经所明者，则指解悟诸法皆空之理，谓之文字般若；依法空无我慧，去观察觉照，谓之观照般若；彻悟法性无相，亲证实相，谓之实相般若（实相般若理也，观照般若行也，文字般若教也）。

    文字、观照，为什么也称为般若？文字是求启悟实相的一种工具（无文字不能起观照），观照是求证实相的一种工作（无观照无由体证实相），二者皆依体实相，得名，故均以般若称之。文字，是一种道理的追求启发智慧，明白真理；观照，是一种心理的训练改除习气，求证实相；实相，是一种体证的境界灵明妙觉，平等周□。总之，文字是约解悟方面言，观照是约实行方面言，实相是约体证方面言。前二文字、观照，是相似义，属方便般若；后一实相，是真实义，属究竟般若。此外还有一种叫做方便般若通达一切诸法去方便化导众生（于菩萨位至佛果的中间依般若俗智通达利生方便法门，广修六度万行，救度一切众生）。┌观照实行体验求证依教奉行，行解相应。║

    │║文字般若如舟筏

    三般若┼实相性体所依（为文字所依）圆明寂照，║观照般若如驾驶

    │所证（为观照所证）不生不灭。║实相般若如目的地

    └文字解悟方便引导听闻圣教，启发智慧。║

    方便度生随机应化广修万行，普度众生。║

    兹约三德及三因佛性会通之：实相般若，在三德谓之法身德，在三佛性谓之正因理心佛性；观照般若，在三德谓之般若德，在三佛性谓之了因慧心佛性；文字般若，在三德谓之解脱德，在三佛性谓之缘因善心佛性。

    其次再约体相用三大释之：实相般若、体也，为观照、文字之体；观照般若、用也，为实相、文字之用；文字般若、相也，为实相、观照之相。依实相之体而成立文字之相，由文字之相而起观照之用，由观照之用而证实相之体。实相的体证，是由观照的工夫所获到的；观照的妙用，是由文字的启示而得来的，文字的成立，是依实相为本体的（又般若有境、行、果三：境一切智，道种智，一切种智；行照见诸法皆空（自利），广修六度万行（利他）；果三身，四德）。列表如下：三般若三德三因佛性

    实相（真心理体）法身德正因理心佛性

    观照（观智精修）般若德了因慧心佛性

    文字（全卷经文）解脱德缘因善心佛性

    观照用即般若之妙用，为实相文字而生起

    实相体即般若之本体，为观照文字之所依

    文字相即般若之胜相，为实相观照之表显

    复次佛说般若有共、不共二类：对声闻、缘觉、及初心菩萨共同所说的其义浅