散施一切，谓以所摄持之法义，散施于众使随机受益也。得者、闻法受持终不退失之谓。故云得陀罗尼，即谓之住闻法不退转。

    辩才有四：一、法无碍辩，即能说明一切法之性相用。二、义无碍辩，能于一法中说无量义。三、词无碍辩，不碍于种种方言音声差别而演圆音，能得一切音声言语陀罗尼。四、乐说无碍辩，能契于一切众生之机而为说法；乐说者，即能随顺众生心所好乐以为说法，而自亦以说法为愿乐也。故云乐说辩才，即谓之乐说不退转。

    转法錀者，即说法之谓。法者、佛所说之法，以轮为喻，具有数义：一、轮为圆相，以法义圆满，故名为轮。二、佛法能转恶为善，转染为净，转生死为涅槃，有转动之义，故名为轮。三、法能摧破一切无明烦恼，如轮可碾破糠秕等，故名为轮。说法之退转与不退转亦有二义：说法者功德未圆满具足，往往此时能说法，彼时未必能说法，此生能说法，他生未必能说法，此皆名为退转。而此菩萨功德，已达于说法不退转之地位。更就法言之，若所说之法，非究竟了义之法，则亦有时退转。而此所说，即为究竟了义之法，无可退转也。故云转不退转法錀，即谓之说法不退转。

    供养有二：一、财供养，布施供给。二、法供养，如实修行。如此供养，成就福、慧二德，斯为植众德本。德本、即善根，不外此福德智慧二德之本也。由供养诸佛，故能植众德本；由植众德本，斯能供养诸佛，皆八地以上菩萨之功行也。故云供养无量百千诸佛，于诸佛所植众德本者，即谓之依止善知识不退转。

    诸佛称叹，明非一佛。由此可断二疑；一、菩萨以佛为师，不知自身所修之行与佛合否，故恒自疑，今为佛所称叹，则自疑可断。二、法会大众，有疑此菩萨功德胜劣者，今诸佛既尽称叹此菩萨之功德，则众疑亦断。由断二疑，故第八地名决定地。故云常为诸佛之所称叹者，即谓之断疑不退转。

    身者、菩萨之无生身，无生而无不生，无生故超三界，无不生故示现六道。修身者，即修此在一切法界中所示现之身。内自证入，外说利他，而悉以大慈悲心为本。故云以慈修身，即谓之以大慈悲说彼彼法入彼彼事不退转。

    善入佛慧，即谓之入如实境界之一切智不退转。

    通达大智，即为证我空、法空不退转。

    到于彼岸，谓证于所证之真如法性、大般涅槃，即谓之入如实境界不退转。

    名闻于无量界，即能住持于无量世界，使法不灭，以成就菩萨度生之大事业，即谓之应作所作住持不退转。

    以上十种不退转，为别释其德。

    其名曰：文殊师利菩萨，观世音菩萨，得大势菩萨，常精进菩萨，不休息菩萨，宝掌菩萨，药王菩萨，勇施菩萨，宝月菩萨，月光菩萨，满月菩萨，大力菩萨，无量力菩萨，越三界菩萨，跋陀婆罗菩萨，弥勒菩萨，宝积菩萨，导师菩萨，如是等菩萨摩诃萨八万人俱。

    此下列名。文殊师利、译言妙德，具足不可思议之智德，是为大智。观世音菩萨、能观一切世界音声以大悲心救度众生，是为大悲。得大势菩萨、具足大威势力，救度十方世界众生，成就此大威势力，是为智悲双运。勤求佛智，自利利他，名常精进。无有疲倦，为不休息。宝掌、谓手中具足财宝、法宝，能与众生以乐。药王、具足世药、法药，能拔众生于苦。勇施菩萨、兼以此宝、此木施舍众生，使去苦得乐也。宝月、月光、满月者，以月生于夜，有破闇导明之义。十波罗蜜中，有力波罗蜜，以有力故，能摄一切世界，度一切众生，非八地以下菩萨所能及。无量力、更非如大力之尚可称量矣。越三界者，具足超越三界生死烦恼之功德，并能说法令人超越一切染污之法。跋陀婆罗，义言贤护，即护守善法令不散失也。弥勒、义言慈氏，姓也。宝积、积菩