悟解已结后缘者为结缘众也。

    以上通序已竟。

    乙三时成就

    为诸菩萨说大乘经，名无量义，教菩萨法，佛所护念。

    凡说法不应于众生根性未熟时遽说，必至众生根性已熟，如舍利弗等三请说法，始为说此妙法，此为时至因缘成就。

    说法者佛，而佛为说者，非地狱、饿鬼、畜生，非人、非天、非二乘，乃为菩萨而说。又所说之法，非人、天之法，非二乘之法，乃大乘之法也。大乘者、乃佛本智所证之大法，此大法因随顺众生之机，能演为种种方便法，而此一一方便法即无不摄于大乘法中，如是所说法之文辞，即名大乘经。诸大乘经之中，惟是经有独得之名，曰无量义，曰教菩萨法，曰佛所护念。依天亲法华论，此经有十七种名，如维摩诘经亦称不可思议解脱经，及楞严经有五名之类是也。此无量义即为十七名中之第一，教菩萨法为十七名中之第四，佛所护念为十七名中之第五。无量义者，以虚空无量故世界无量，世界无量故众生无量，众生无量故众生之心欲无量，众生心欲无量故佛随顺众生心欲说种种法亦复无量。无量者、不堕于数量，即所说法之义不可称量测度之谓。此无量义，皆从佛智所证实相之一法所生，而此一法实相亦即无相无不相，虽假言语文字以显现此实相，而此实相并无言语文字之相可得，此即本经之实相也。以是义故，是经为佛唯一无上之至宝，以能生一切佛故，以一切佛以此法度三世十方众生故，以众生皆当由此唯一无上之法究竟成佛故。是法所被之机，尽为菩萨，故又名教菩萨法也。是法皆称佛之本量而说，如佛之本智而说，为佛所自证之法，唯佛乃知，非他众生可得此究竟了义之法，故为一切诸佛之所护念，而名是经为佛所护念也。

    又、大以常遍为义，竖穷三际为常，横遍十方为遍。乘以运转为义，能运载一切、能转变一切故，此见大乘之用。若以大乘之体言之，即一真法界平等真如之法性是。以乘体大故，修此大法之菩萨即以此为境，由是发四宏誓，对治烦恼，救度众生，成就佛业，是为境大。因境大故起于大行，六度万行自他双利，是为行大。因行增悟，了二无我，是为智大。净心修习菩萨功行，无有疲倦，是为精进大。随顺众生心性，说种种法令得受益，是为方便善巧大。一切功德无不修习，究竟证于根本佛智，是为证大。遍十方界，穷未来际，修菩萨道，建立佛事，是为业用大。以上七种大，等同一味。大乘即妙法，妙法即大乘，是为教授菩萨之大乘法也。佛所说法，皆从一实相起，流为无量义，或顿、或渐、或大、或小。而此无量义法，或教六凡，或教二乘，均无二致，唯是一乘：以教菩萨故；以此法皆教菩萨法故；以闻佛所说一句一义，悉当成佛故；以此所说之法及受持此法者，皆为一切诸佛之所护念故。

    乙四说法依随顺威仪成就

    如来说法，能随顺十方三世诸佛说法之威仪，无不具足，故曰成就。

    丙一依三昧之威仪成就

    佛说此经已，结跏趺坐，入于无量义处三昧，身心不动。

    佛为大众既说无量义经，此无量义无非随顺众生说方便法，而实从一真法界之平等实相所生。故佛说此无量义经已，仍证入于此无量义所缘起之实相，是即无量义处三昧也。趺、足根。跏字，古无足旁。交加也。谓两足交加向上，以左足加右足，为降伏坐，谓降伏妄想。以右加左，为吉祥坐，说法时多用之。三昧、亦译三摩提。三、即正等之义。狭义亦译正定，亦译等持，谓平等正住其心，住一实相，如如不二。此即通用定字之义，以心住一境，心境相契于一，故曰定。至证于真如定，无明心境可分，即入无量义处之三昧也。入于无量义处三昧者，即佛已说从一实相起之无量义后，复归证于无量义所从起之究竟实相也。夫佛心常在定中，何有