，确实无我相、人相、众生相、寿者相，否则当时我在被支解时，如果著有四相，必定心生忿恨，必成苦果。须菩提，我又想起过去的前五百世，做忍辱仙人修忍辱之行时，就已离我人众生寿者四相，由历劫顿悟真空，可知吾人所修行的，决不是一朝一夕所成的。所以说，须菩提！菩萨之修行，首当空其心，离一切相，方能发无上正等正觉的菩提心。此心中不执著于色，不执著于声、香、味、触、法，应生无所住心，此心才能圆通无碍。若于六尘中，一有执著，便不能解脱其住心，即非菩萨的住处。所以我说，菩萨心本来是虚而明，若住于六尘就不能觉悟，我所谓的不应住色布施，原因就在于此。须菩提！菩萨不住色布施，发心广大，不是为己，是为有利于一切众生，应该要如此无相布施。而我所说的一切诸相，原是指点诸菩萨解脱的，其实真宝的本体皆是空的，原是非相。而一切众生，也是引导诸菩萨灭度而已，其实若见本性，妄心自离而入佛境，那么一切众生也就不是众生了。须菩提！我所说的般若波罗蜜，皆是无上的菩提，是真而不妄、实而不虚、如常不变，不是欺人的，也没有两种说法。须菩提！我所说的般若之法，是真如无相，无实性；是自性自足、无虚的。须菩提！如果菩萨是一心执著于法而行布施，则是未离四相，有如人进入暗室，一无所见。如果菩萨心不执著于法而行布施，则如同人张开眼时，日光四照，见种种色；其心洞澈真空，可了一切之境。须菩提！当我灭后，到了后世，若有善男子或善女人，能于此经，受持读诵，即到菩提之觉位，成自性之如来，我当知此人，也必以无上智慧照鉴之。而此人成就见性的功德，是无量无边的。”