【原文】

    23·15夫雷，非声则气也。声与气，安可推引而为连鼓之形乎？如审可推引，则是物也，相扣而音鸣者（1），非鼓即钟也。夫隆隆之声，鼓与（2）？钟邪？如审是也，钟鼓而不空悬（3），须有■簴（4），然后能安，然后能鸣。今钟鼓无所悬着，雷公之足无所蹈履（5），安得而为雷？

    【注释】

    （1）扣：通“叩”，敲打。

    （2）与：同“欤”，表选择的疑问语气词。

    （3）而不：文义不可通，疑系“不而”之误倒。而（n6ng能）：通“能”。

    （4）■簴（s（ny）损巨）：古代悬挂乐器的架子，横的叫■，竖的叫簴。

    （5）蹈：踩，踏。履：踏。

    【译文】

    雷，不是声音就是气。声音和气，怎么能推拉而变成把鼓连在起的样子呢？如果确实能推拉，那就是物件。能互相敲打而发出响声的，不是鼓就是钟。隆隆的声音，是鼓呢？还是钟呢？如果的确说对了，那么钟鼓不能凭空悬挂，必须要有■簴，然后才能稳固，然后才能发出响声。如今钟鼓成了没有依托悬空挂着的东西，雷公的脚没有踩踏的地方，怎么能打雷呢？

    【原文】

    23·16或曰：“如此固为神（1）。如必有所悬着，足有所履，然后而为雷，是与人等也，何以为神？”曰，神者，恍惚无形，出入无门，上下无根（2），故谓之神。今雷公有形，雷声有器（3），安得为神？如无形，不得为之图象；如有形，不得谓之神。谓之神龙升天，实事者谓之不然，以人时或见龙之形也。以其形见（4），故图画升龙之形也（5）；以其可画，故有不神之实。

    【注释】

    （1）固：通“故”，所以。

    （2）根：递修本作“垠（y0n银）”，形近而误，可从。垠：这里作边，界限讲。

    （3）器：器物，指鼓和槌。

    （4）见：同“现”。

    （5）图画升龙之形：递修本作“体画升龙之服”，录此以备参考。

    【译文】

    有人说：“正因为这样所以才是神。如果一定要有依托才能悬空挂着，脚要有踏的地方，然后才打雷，这与人一样了，怎么是神呢？”我说，神是恍恍惚惚没有固定形体，进出没有门，上下无界限，所以才称之为神。如今雷公有形体，雷声又由器物发出，怎么能是神呢？如果没有形体，不能画成图象；如果有形体，就不能称之为神。要说神龙能升天，尊重事实的人却认为不是这样，因为人有时看见了龙的形状。因为它的形体出现，所以人才可以画出升天的龙的样子；因为它可以被画出来，所以实际上不是神。

    【原文】

    23·17难曰：“人亦见鬼之形，鬼复神乎（1）？”曰，人时见鬼（2），有见雷公者乎？鬼名曰神，其行蹈地，与人相似。雷公头不悬于天，足不蹈于地，安能为雷公？飞者皆有翼，物无翼而飞，谓仙人。画仙人之形，为之作翼。如雷公与仙人同，宜复着翼。使雷公不飞，图雷家言其飞，非也；使实飞，不为着翼，又非也。夫如是，图雷之家画雷之状，皆虚妄也。且说雷之家，谓雷，天怒呴吁也；图雷之家，谓之雷公怒引连鼓也。审如说雷之家，则图雷之家非；审如图雷之家，则说雷之家误。二家相违也，并而是之，无是非之分。无是非之分，故无是非之实。无以定疑论，故虚妄之论胜也。

    【注释】

    （1）复：疑“弗”同音而误。

    （2）鬼：这里王充所说的鬼，不是指人死后灵魂变成的鬼，而是一种“妖气”形成的鬼。

    【译文】

    有人责难说：“人也看见过鬼的形体，鬼