来，修习慈心三昧，故以为姓。本名阿逸多，华言无能胜，因修唯心识定，识心圆明，照彻生死根源，以爱为本，慈济众生，断除细惑，慈无能胜，故名慈氏。清净慧菩萨者：慧觉清净，无住无著，照了诸法，犹如虚空，故能随顺，得入圆觉。威德自在菩萨者：有大威势，足以折伏魔军，有大慈德，堪能摄济群品，功由三观成就，所以折摄自在。

    辩音菩萨：具足四无碍辩，能以音声，而作佛事，请宣轮观，饶益众生。净诸业障菩萨者：众生之障有三，曰惑障（即烦恼迷惑心），业障（即善恶不动偏空等），报障（即苦果受报身）。报由业感，业由惑造。此三能障三德，故名为障。菩萨能净诸业障，必由断惑功成，四相既除，业根自净矣。普觉菩萨者：普觉生死涅槃，皆如昨梦。末法之世，魔强法弱，众生修行，须求何等人，依何等法，行何等行，除去何病。故请佛为说，饶益众生。圆觉菩萨者：因能圆照清净觉相，证入圆觉，故得是名。请示末世修行，最初方便，佛说建立道场，分上、中、下期，以令三根得益。贤善首菩萨等，而为上首者：既贤且善，而为上首也宜矣。经中请名流通，利益今后，厥功甚伟。等字，等前十一位法身大士，而为十万菩萨眷属之上首。二列上首名竟。

    戊三与伴同会

    与诸眷属皆入三昧，同住如来平等法会。

    与者，同也。诸眷属，即十二上首菩萨同行眷属也。时时为上首护念曰眷（眷即眷念），摄令从道曰属（属即摄属），当此圆觉法会，故相与偕来。皆入三昧者，主伴同入也。所入三昧，即神通大光明藏。皆入有二义：一、佛力加被故：以如来既入自性三昧，乃是以法性身，住法性土，而此众人，皆在法性之中，仗承佛力，智契法界，故得皆入。二、智同于师故：十二上首，皆法身大士，与如来同一法身。佛入三昧，大士亦入，而此众人，向为大士眷属，智同于师，因见师入，亦与从入，故云皆入三昧。同住如来平等法会者：即前于不二境，所现之净土，凡圣一源，主伴同会，身心寂灭，平等一相，故谓之曰：平等法会。所说第六众成就者，以此。一六种证信序竟。

    丙二一经发起序

    丁一文殊启请

    于是文殊师利菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：

    六种既经成就，法会自尔当开，于是文殊启请，以为本经发起之众。有谓序阙发起，细研文义，文殊一章实具发起全经之意。初问如来本起清净因地法行，次请菩萨发清净心，远离诸病，后及末世，求大乘者（人也），不堕邪见。观如来答处，先总标真宗，即总冠下文，正宗分中，信、解、修、证诸义。细研十章文义，章章有病，能障正修。既能远离诸病，则正修自然可成矣！至‘普觉章’末云：‘尽于虚空，一切众生，我皆令入，究竟圆觉。于圆觉中，无取无证，除彼我人，一切诸相，如是发心，不堕邪见。’此语与文殊启请之语，遥遥相对，故判本章，为全经发起序。

    文殊师利菩萨，在大众中，即从本座而起，顶礼佛之双足。以至尊之顶，礼至卑之足，以表身业恭敬。礼已右绕三匝，长跪叉手，收摄意根，以表意业恭敬。而白（仰白）佛言，以表口业恭敬。此段三业恭敬，为请法之仪，乃结集者所置。一文殊启请竟。

    丁二正陈请词

    戊一问如来本起因行

    ‘大悲世尊！愿为此会诸来法众，说于如来本起清净因地法行。

    大悲世尊，是赞佛语。称赞如来具广大平等之悲心，横竖该彻，为众拔苦。横则普利现在十方，竖则饶益未来末世，故称大悲；能为六凡有情世间，三乘正觉世间，九法界二世间，所共尊崇故，惟佛一人，具足十号，超越九界，堪当此称。愿为此会者：即求佛为此现前，平等法会。诸来法众：即十万