菩萨，皆入三昧之众。说于如来下，乃请说之意，有三：初请说如来因行；次请说菩萨发心；后求利末法众生。

    初请说如来因行。先释如来二字，是佛具足十号之第一号。如，是不动、不变之义。来，是去来随缘之义。今以九界料简释之：六凡法界（天法界、人法界、阿修罗法界、地狱法界、饿鬼法界、畜生法界），来而不如，以其随业缘而来，三界受生，心为境动，见色被色动，闻声被声动，此心转变不常，故曰来而不如。二乘法界（声闻法界、缘觉法界），如而不来。以其分段生死已了，安住化城不动，沉空滞寂，得少为足。虽经如来诃斥，不肯涉俗利生，视三界如牢狱，观生死如冤家，故曰如而不来。菩萨法界，非如非来。非同二乘，耽著涅槃，不肯从空出假之如；非同六凡，随业受报，终日被境所动之来。而菩萨广运悲心，往来六道，处尘不染，乘愿利生，不住涅槃，不畏生死，故曰非如非来。佛法界，亦如亦来，故称如来。不为一切烦恼所动，不被世间八风（利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐）所动，观察众生，机缘成熟，示现八相（下兜率、托母胎、出胎、出家、降魔、成道、转法錀、般涅槃，小乘无住胎，大乘多住胎，小乘降魔，大乘无降魔，了知魔即是佛）成道，故曰亦如亦来。此但约应身如来解释。更有报身如来：安住第一义谛，如如不动，名如；依理起智，以智照理，惑净智满，成等正觉，名来。更有法身如来：清净法身，毗卢遮那佛。梵语毗卢遮那，此云遍一切处。既遍一切处，则无去来。如‘金刚经’云：‘如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。’

    本起清净因地法行者；即如来在凡夫位，最初根本，所起之因地心，及所修无漏法行。因心而曰清净者，即自性清净，如来藏本然之心。本经所云：清净觉相，为诸行所依之因地心也。此心寸丝不挂，一尘不染，故曰清净。即六祖大师所云：‘本来无一物，何处惹尘埃！’依此心为因地心，即‘楞严’所谓：‘依圆湛不生灭性，为本修因，然后圆成果地修证。’是也。法行：乃称圆觉法性，所起之六度行。称（去声）圆觉法性，本来无贪，故修布施行；称（合也）圆觉法性，本来无染，故修持戒行；称圆觉法性，本来无嗔，故修忍辱行；称圆觉法性，本来无身心等相，故修精进行；称圆觉法性，本来无动，故修禅定行；称圆觉法性，本来无痴，故修般若行。又正念真如，离一切念相，离相妙行，即清净法行。

    又‘大集经’说：‘若有比丘（出家修道之通称，名含三义故。），读诵如来十二部经，乐（去声，好也。）为四众敷扬演说，思惟其义，是名乐读，乃至是名思惟，不名法行。若有比丘，能观身心，乃至境界都息（内脱身心，外泯世界），永离烦恼，其心寂静，我则说之，名为法行。’文殊之意，欲求佛果，必依真因，倘若因地不真，难免果招纡曲，非但徒劳无益，而且有损。如造金像，必依真金，成像之时，体无增减。今请佛说本起因地者，以佛是过来人。正所谓：‘欲知山下路，须问过来人。’方得明示不谬。一问如来本起因行竟。

    戊二问菩萨发心离病

    ‘及论菩萨于大乘中，发清净心，远离诸病。

    及者，并及。既问发心，请说离病之法，菩萨智悲双运，运智上求佛道，运悲下度众生。大乘者，一心之理也，即是本经圆觉一心。以具足体、相、用，三大之义，能运载众生，从凡夫地，至如来地，故名大乘。一心三大，解见在前。乘有运载之功，菩萨当依此发心，依此修证。中、即圆觉体中。发清净心者：即发菩提心也。梵语菩提，此翻为道，即发上求佛道之心。如云：‘我今发心，不为自求，人天福报，声闻缘觉，乃至权乘，诸位菩萨；惟依最上乘，发菩提心’是也。又即‘起信论’，所发三心：一者、直心，正念真如故：正念真如，清净本然，纤尘不