，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：

    此为请法进问威仪，以表三业恭敬，可知。

    戊二正陈请词

    己一总问云何修行

    ‘大悲世尊！愿为此会诸菩萨众，及为末世一切众生修大乘者，闻此圆觉清净境界云何修行？

    此就机请修。大悲世尊，解见前章。前章佛答文殊，已显顿悟法门，悟必依智，故以文殊表智。此章悟后请修，修假立行，故以普贤表行。此经以二菩萨居前者，正以智行相资，得入圆觉故。

    普贤因闻佛答文殊：知是空华，即无轮转，亦无身心，受彼生此；不假修行，亦无方便，非上上根人，莫能领荷。现在未来，此等根器众生不多，若不假修行，必难悟入，若不假方便，不能造修。故愿为此会诸菩萨众，及为末世一切众生，凡修大乘者，闻此因地法行，云何依解修行？先问修行，后问方便渐次。闻此圆觉清净境界者：即文殊所问，如来本起清净，因地法行。佛答圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。此乃顿悟顿了之境界，纤尘不立，无事修证矣。

    然宗门悟修，亦不一概。有顿悟渐修，如日出冰消。顿悟，如朝曦忽出，大光普照；渐修，如暖气所熏，坚冰渐化，此为解悟。有顿修渐悟，如学射中鹄。顿修，如射箭，一发即发；渐悟，如中鹄，久习方中。有渐修顿悟，如起程入都。渐修，如每日行路；顿悟，如一旦入都。有渐修渐悟，如登高远眺。渐修，如步步登高；渐悟，如所鉴渐远。此三为证语。更有顿悟顿修，此是上上根器，如以刀斩绳。此通三义：一、先悟后修：先悟则豁然贯通，顿了一切；后修则不著不证，任运合道，此为解悟。二、先修后悟；先修则如人服药；后悟如病除愈，此为证悟。三、悟修同时；如发电话，随发随到，此通解证。若云本具一切佛法为悟（如饮大海水），一念万行为修（自得百川味），亦通解证。此‘圆觉经’，如上悟修诸义皆具，细研自知。‘文殊章’，圆照清净觉相，是顿修，知是空华，即无轮转，是顿悟。余章随文研究，不难明了。一总问云何修行竟。

    己二别难幻幻何修

    ‘世尊！若被众生知如幻者，身、心亦幻，云何以幻还修于幻？

    此因闻知是空华，即无轮转而起疑。空华是幻。知如幻者：知，即能照之智；如幻，即无明不实如空华。既知无明如幻，则身心亦皆是幻。云何以幻，还修于幻者：上幻字是幻智，下幻字为幻惑（惑，即无明）。无明身心，既皆是幻，则不必起幻智，而消幻惑矣！云何，是反难（去声）辞，谓云何更要依圆照清净觉相，起幻智，还修治如幻之无明，而求成佛道耶（下佛答：众生幻心，还依幻灭，不妨以幻修幻）？

    己三别疑断灭谁修

    ‘若诸幻性一切尽灭，则无有心，谁为修行？云何复说修行如幻？

    若诸幻性，一切尽灭者：幻性，指无明，为能生幻法之性。一切，指幻法，即身心世界，一切诸法。因闻上章，以幻智灭除诸幻，故难（去声）云：若诸无明幻性与一切幻法悉皆尽灭，则身心亦不可得。心为修行之因，若无有心，则将谁为修行？故反难：云何复说修行如幻耶（下佛答：诸幻尽灭，觉心不动，不入断灭）？

    己四别遮不修永失

    ‘若诸众生本不修行，于生死中常居幻化，曾不了知如幻境界，令妄想心云何解脱？

    若诸众生了知无明本空，佛性本有，自恃天真不肯修行断惑，则于生死轮回之中，起惑造业，随业受报，轮转不休，故曰：常居幻化。既在幻化，并不曾了知（觉悟也）如幻境界。又不知以求离幻，则妄想颠倒之心，云何而得解脱耶？

    己五结请方便渐次

    ‘愿为末世一切众生，作何方便渐次修习，令诸众生永离诸幻？’

    上举