三疑，总请开示，此专为未来，请示应修方便，故曰愿为末世。一切众生之下，文意太略，当为补足，分别演说一句，则文意连，义理显。普贤之意：求佛说示，既知是幻，作何方便，渐次修习，方能令诸众生，永离诸幻（下佛答，知幻即离，不作方便，离幻即觉，亦无渐次？）

    作是语已，五体投地；如是三请，终而复始。

    此请法之仪，义准前释。戊二正陈问词竟。

    戊三如来赞许

    尔时，世尊告普贤菩萨言：‘善哉！善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，修习菩萨如幻三昧，方便渐次，令诸众生得离诸幻。汝今谛听，当为汝说！’

    佛重赞善哉，以普贤权示有疑，当场一问，能益现未众生。文中汝等乃能为诸菩萨，及末世众生下，应加问于如来四字，其义方足。修习菩萨，如幻三昧者：闻说如幻境界，即以观智，观察诸法如幻，本身自体；身心世界，皆无明幻力所幻现。无明幻师，亦本是幻，观力既深，时至顿悟，如睡梦觉，当下一念不动，智与理冥，名入三昧，而得正受，身心寂灭。方便渐次，即修习如幻三昧，下手之方便，以及程序之渐次（如入门升堂入室），此二明了，方能进修，而得离幻。本科是佛牒普贤之问辞，遂即许说，故嘱云：汝今谛听，当为汝说。三如来赞许竟。

    戊四承教静听

    时，普贤菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

    戊五正答所问

    己一长行

    庚一标幻生觉中以示义本

    ‘善男子！一切众生种种幻化，皆生如来圆觉妙心。

    此佛标示，诸幻义本。因普贤但问修幻之法，未问幻之所生，故佛先为标示，以为修幻离幻之义本。凭此以显，幻尽觉圆，诸幻灭尽，觉心不动。如‘大乘起信论’云：‘众生自性清净心，因无明风动，乃至若无明灭，相续（诸识相续而生，皆因无明之力，若无明一灭，所有相续即灭）则灭，智性不坏故。’立喻云：‘如大海水，因风波动，乃至风若止灭，动相则灭，湿性不坏故。’一切（去声）众生，指六凡三乘。种种幻化，即九法界：圣凡、染净、依正、因果诸法，不一而足，故云种种。悉皆幻化不实，犹如空华，非但六凡染法是幻，究竟三乘净法亦幻，于是当究诸幻之所从生。

    皆生如来圆觉妙心者：此句最关紧要，须加详释。先将字义辨清。皆生者，无有何法，不是生此心中。当知是诸幻生于心中，不是心生诸幻，如空华生于空中，不是虚空生出空华。空华本无生处，病目妄见，故谓之幻。如来二字，不指住世诸佛，乃指妙心，不变随缘二义。如，是不变之体，湛然常住；来，是随缘之用，无为寂灭。体虽不变，用恒随缘，用虽随缘，体元不变，是之谓如来。具此如来二义者，其唯圆觉妙心也。

    妙者，不可思议之谓也。口欲谈而词丧，心欲缘而虑亡。正由此心，不变常随缘，随缘常不变，离言绝思，不可思议，故称妙心。妙心本无种种幻化，种种幻化皆生妙心。此即不变随缘，随缘不变，不可思议。‘楞严经’云：‘譬如虚空，体非群相，而不拒彼诸相发挥。’任从诸相发挥，空体不动。

    再明种种幻化，随缘而生之义。如来藏心海为因，无明风动为缘，生三细；业识为因，境界为缘，生六粗。此明从真起妄，生六凡众生，种种幻化之法。如真如内熏为因，如来教法外熏为缘，发起信、解、修、证，此明返妄归真，生三乘众生，种种幻化之法。六凡生死染法，三乘涅槃净法，皆不离心也。一标幻生觉中，以示义本竟。

    庚二明幻尽觉满以释前疑

    辛一举喻

    ‘犹如空华，从空而有，幻华虽灭，空性不坏。

    此以种种幻化，喻如空华。空本无华，病目妄见。华从空有，原非