鸿〉问〈无住禅师〉，云何不生？云何不灭？如何得解脱？师曰：见境心不起，名不生。不生即不灭。既无生灭，即不被前尘所缚，当处解脱也。又《大智度论》云：空故无相，无相则无作无起，是法常住不坏，故无生无灭。又《顿悟入道要门论》云：贫道闻〈江西和尚〉道：汝自家宝藏，一切具足，使用自在，不假外求。我从此一时休去，自己财宝随身受用，可谓快活。无一法可取，无一法可舍，不见一法生灭相，不见一法去来相，遍十方界，无一微尘许不是自家财宝。但自仔细观察自心，一体三宝，常自现前，无可疑虑，莫寻思，莫求觅，心性本来清净。而声闻缘觉对于诸法的观感，是较达观。二乘认识诸法是幻化，幻化诸法，虽生即是不生，虽灭即是不灭。可是他们犹有弊病，就是认识诸法有垢有净。有垢，是有烦恼可断。有净，是有涅槃可修。殊不知垢净等法，乃是假相空谈，若是不去执著，当然就无垢净可分，如诸有漏色中不垢，诸无漏色中不净。现在二乘的错觉，是在分别垢净诸法。如《大般若经》云：色蕴非染非净，受想行识蕴，亦非染非净。如是色蕴非染非净，是谓般若波罗密多。如是受想行识蕴，亦非染非净，是谓般若波罗密多。又《大智度论》云：如无余涅槃不生不灭，不入不出，不垢不净，非有非无，非常非无常，常寂灭相，心识观灭，语言道断，非法非非法等相，用无所有相故，慧眼观一切法，亦如是相，是名六波罗蜜等与解脱等。至于权浅菩萨，他们虽无分别垢净诸法，却以增以减又作一番计执。犹若万德俱圆似增，惑业断尽似减。殊不知真空实相中本无增无减，从来修证不得，德满不增，从来变迁不得，障尽不减。故知诸法在圣不增，在凡不减，此谓是法平等，无有高下。又《大般若经》云：一切法非减非增，是谓般若波罗密多。又云：〈善现〉复白佛言：菩萨为诸有情，擐功德铠勤精进者，如为虚空发勤精进。何以故？假使三千大千世界，满中如来应正等觉，如竹麻苇甘蔗等林，若经一劫，或一劫余，为诸有情常说正法，应度无量无边有情，令入涅槃究竟安乐，而有情界不增不减。所以者何？以诸有情，皆无所有，性远离故。又《大智度论》云：佛答：色等法，乃至涅槃，是诸法如寂灭相，是无上道相。寂灭者，不增不减，不高不下，灭诸烦恼戏论，不动不坏，无所障碍。菩萨以般若波罗密方便力故，亦能令布施等如寂灭相，如是种种因缘，说无上道相。若菩萨常念无上道寂灭相，令一切法皆同寂灭相，亦观不可说义，所谓不增不减相，菩萨如是疾得无上道。以不增不减，不可得故。

    是故空中。

    这一句，是承上起下，乃是广明真空离相，而显性空。然诸法空相中，的确是无生灭等法，故诸佛悟时，深达诸法从本以来常自寂灭相，清净本然，周遍法界，一如来藏心。凡夫迷时，觉得根身有生老病死，尘界有成住坏空，识心有生住异灭。二乘犹见三界之内有苦集二谛诸生死烦恼，三界之外有灭道二谛诸无为道，以是避恶趋善，修证偏空。而菩萨于三界中大作空中佛事，广修六波罗密。像这诸法，都是未明真空妙谛，所以把个真空弄得不空。又凡夫见有生灭，二乘见有垢净，菩萨见有增减，如此晦昧，皆是未明空义。故《大智度论》云：见一切诸法从因缘生，无有自性，故空。空故，诸见灭。又《五灯会元》云：世尊因〈黑〉氏梵志运神力，以左右手擎合欢梧桐花两株，来供养佛。佛召仙人，梵志应诺。佛曰：放下著。梵志遂放下左手一株花。佛又召仙人，放下著。梵志又放下右手一株花。佛又召仙人，放下著。梵志曰：世尊！我今两手皆空，更教放下个甚么？佛曰：吾非教汝放舍其花。汝当放舍外六尘内六根中六识，一时舍却。无可舍处，是汝免生死处。梵志于言下悟无生忍。案中放下即是空义。

    无色，无受想行识。

    这一句，是空五蕴。因