二，是名为中，这才是中道第一义谛。若然，菩萨既不偏于空，又不偏于色，不偏于空，即异二乘，不偏于色，即异凡夫。须知菩萨见一切色，是幻色，深达诸色了无自性。无性之色，即是无我空理。当其色显时，却不见丝毫空相可染污得空。又菩萨见空为真空，周遍法界，此无我空理遍在一切色中，不见空外有染污之色，不见空中有可断灭之空，而空体与色体，原无差异。故知色即是空，非灭色而取空，空即是色，非灭空而取色。此即色即是空，空即是色，空色原无二体。故《顿悟入道要门论》云：今言空者，是色性自空，非色灭空。今言色者，是空性自色，非色能色也。

    受想行识，亦复如是。

    这两句，是明心王与心法也同样要空。色是诸法之首，五蕴之初。诸经要明空义，须先说色，然后才得显空。因色与空，乃是相敌。五蕴之法，在生时，先从识起，在灭时，先从色灭，以是先明色，然后才明四蕴。如受蕴，受不异空，空不异受，受即是空，空即是受，余蕴亦然。此四蕴本同一心，因四者各有功能，所以分为个别。实则色蕴若能破除，余之四蕴自然便成瓦解，此谓一根既返源，六根成解脱是也。

    舍利子，是诸法空相，

    上一句，是〈观自在菩萨〉直呼〈舍利弗〉，意要〈舍利弗〉对于上面所说五蕴诸法，要宁静体会。因我〈观自在菩萨〉已是实验过来，所以对于诸法空相，无论是事是理已是切实了解。而你〈舍利弗〉正要修学般若，所以对于五蕴诸法必须切实体会，半点勿生狐疑，宜须信诚我语。下一句，是指示辞。是诸法空相者，即指五蕴，广则根身器界。空相，即诸法实相，〈慧海禅师〉说：万缘俱绝者，即一切法性空也。法性空者，即一切处无心是。若得一切处无心时，即无有一相可得，何以故？为自性空故，无一相可得。无一相可得者，即是实相。又诸法空相，如《大般若经》云：过去法，过去法空，未来法，未来法空，现在法，现在法空。所以者何？空中过去法不可得。何以故？过去法即是空，空性亦空，空中空，尚不可得，何况空中有过去法可得。空中未来法不可得。何以故？未来法即是空，空性亦空，空中空，尚不可得，何况空中有未来法可得。空中现在法不可得。何以故？现在法即是空，空性亦空，空中空，尚不可得，何况空中有现在法可得。又云：何等为自相空？自相名色，坏相，受，受相，想，取相，行，作相，识，识相，如是等有为无为法各各自相空，非常非灭故。何以故？性自尔。是名自相空。何等为诸法空？诸法名色受想行识，眼耳鼻舌身意，色声香味触法，眼界，色界，眼识界，乃至意界法界意识界，是诸法空，非常非灭故。何以故？性自尔。是为诸法空。这些空相，我〈观自在菩萨〉已是深会，而你〈舍利弗〉向以小乘境界，对于诸法观照，时时执在一边，不是执偏，就是执顽，不是执顽，就是执空，所以令我〈观自在菩萨〉非常关怀。为了引开你们这种错觉，现在我〈观自在菩萨〉特别指示诸法真空实相，希望你们听了以后，从实体会，这才不负我〈观自在菩萨〉一番谆谆的告诲。

    不生不灭，不垢不净，不增不减。

    这三句，是重释空相，显示自性真空。然这六个不字，犹是重把诸法扫得一干二净。既然诸法是空相，当然就不生不灭，不垢不净，不增不减，这在大体上是这样说。可是诸法在凡夫看来似乎还是有生有灭、有垢有净、有增有减的。这是为什么呢？因为诸法从缘生，就有生相。诸法从缘灭，就有灭相。诸法有诸烦恼，就有垢相。诸法有诸菩提，就有净相。诸法有诸惑业，就有增相。诸法有诸解脱，就有灭相。因凡夫对于诸法的观感，大体是这样，所以凡夫不能了达诸法是不生不灭的。如《大般若经》云：一切法非死非生，一切法非生非死，是谓般若波罗密多。又《传灯录》云：〈杜渐