禅行好人，而著此香，破汝好事，是故呵汝。譬如白毡鲜净，而有黑物点污，众人皆见。彼恶人者，譬如黑衣点墨，人所不见，谁问之者。如是等种种因缘，是名呵香欲。云何呵味？当自觉悟，我但以贪著美味故，当受众苦，洋铜灌口，啖烧铁丸。若不观食，嗜心坚著，堕不净虫中。如一沙弥，心常爱酪，诸檀越饷僧酪时，沙弥每得残分，心中爱著，乐喜不离，命终之后，生此残酪瓶中。沙弥师得阿罗汉道，僧分酪时，语言徐徐，莫伤此爱酪沙弥。诸人言：此是虫，何以言爱酪沙弥？答言：此虫本是我沙弥，但坐贪爱残酪故，生此瓶中。师得酪分，虫在中来。师言：爱酪人，汝何以来？即以酪与之。复次如一国土，王名月分。王有太子，爱著美味，王守园者日送好果。园中有一大树，树上有鸟养子。鸟母常飞至香山中，取好香果，以养其子。众子争之，一果堕地，守园人晨朝见之，奇甚非常，即送与王。王珍此果，香色殊异，太子见之便索。王爱其子，即以与之。太子食果，得其气味，染心深著，日日欲得。王即召园人，问其所由。守园人言：此果无种，从地得之，不知所由来也。太子啼泣不食，王催责园人，仰汝得之。园人至得果处，见有鸟巢，知鸟衔来，翳身树上，伺欲取之。鸟母来时，即得果送。日日如是，鸟母怒之，于香山中取毒果，其香味色，全似前者。园人夺得输王，王与太子食之，未久身肉烂坏而死。如是等种种因缘，是名呵著味欲。云何呵触？此触是生诸结使之大因，系缚心之根本。何以故？余四情各当其分，此则遍满身识，生处广故，多生染著。此著难离，何以知之？如人著色，观身不净，三十六种则生厌心。若于触中生著，虽知不净，贪其细软，观无所益，是故难离。复次以其难舍，故为之常作重罪。若堕地狱，地狱有二部，一名寒冰，二名炎火。此二狱中，皆以身触受罪，苦毒万端。此触名为大黑暗处，危难之崄道也。法尘，如《大般若经》云：法者，不应思惟善法不善法，有为无为，有漏无漏等法。何以故？如是诸法，皆无自性。若法无自性，则不可念，不可思惟。若无念无思惟，是为法随念。菩萨以一切法皆无自性，其中无有想亦无无想，菩萨如是学法随念，谓一切法无性，性中法尚不可得，况有法随念耶。然修行人在于六根六尘，应生警惕。眼虽看，不要著在色上。耳虽听，不要著在声上。鼻虽嗅，不要著在香臭上。舌虽尝，不要著在滋味上。身虽触，不要著在色相上。意虽应事，不要著在境上。要常宁静，如是纯纯用工，一朝大悟，就可大起运用。如《楞严经》之〈阿那律〉得眼根圆通，〈观世音菩萨〉得耳根圆通，〈周利槃特〉得鼻根圆通，〈憍梵钵提〉得舌根圆通，〈毕凌伽婆蹉〉得身根圆通，〈须菩提〉得意根圆通，〈优波尼沙陀〉得色尘圆通，〈憍陈那〉五比丘得声尘圆通，〈香严童子〉得香尘圆通，〈药王〉〈药上〉得味尘圆通，〈跋陀浦罗〉得触尘圆通，〈迦叶〉与〈紫金光尼〉得法尘圆通。圆通义，是六根六尘互用，如眼根作耳根用，耳根作鼻根用。至于在迷时，便被根尘支配，不知不觉随其旋流，而起各种分别，以成迷门。但迷与悟在空法中，都不得容许，因为凡有所说，就与空体相敌。故真空实相中，是无六根六尘的。

    无眼界，乃至无意识界。

    这二句，是空十八界。上面五蕴十二入在于真空实相中既属不得容许，现在这十八界当然也在扫除之列。因十二入既空，而这十八界也就无可托身之处，所以也要空。十八界，是六根六尘六识，根为内界，尘为外界，识为中界。界，是界域，是每一个根尘识各有其分域，如眼界只能分别色界，耳界只能分别声界，鼻界只能分别香界等。今所说十八界，其所重者是眼识界耳识界的六界。识，是分别义。如我们六根没有眼识界耳识界等，这六根对六尘就失辨别力。如人初死，六根尚在，但不能辨别作用，这就是失掉眼