我说：那我就等于是给它磕头了，谁让新国发掘了人家呢。

    马卫国说：怎么这么多的木头？而且是杉木。

    许新国说：吐蕃时代察汗乌苏河谷是一片以云杉和紫桦为主的原始森林，骑着马十天半月走不出去。要是就像现在这样迹近不毛之地，古人怎么能把这里当作比活人的宫殿还重要的墓地呢？

    成金明问道：这墓里怎么这么多房子？什么人埋在这里？

    许新国走到坑沿上说：这是一座比大墓小比小墓大的梯形多室墓，墓室的主人地位十分显赫，有人说是个苯教教主，有人说是个佛教大法师，有人说是个来自印度的婆罗门密教尊者，我认为他就是传说中的吐谷浑王国的星占国相，后来又成了吐蕃大法师和雅鲁藏布江护水神祗的巫圣大黑天，伴他入土的东西很多，光法器就有一百零九件，都是非常珍贵的，有八鹿法轮、妙音海螺、护法白伞、尊胜金幢、五世莲花、无漏净瓶、智福双鱼、万字不断，还有月刀、斧钺、金刚铃，还有骷髅碗、人骨笛、三音号角。这些法器既有后来藏传佛教和苯教还在使用的，也有直到现在人们还没有在任何一座寺院发现的。至于人头鼓，我昨天晚上还和周宁探讨过，他研究过宗教，他知道是怎么回事，让他讲。

    周宁说：还是你说吧，你说得全面。

    许新国说：我和周宁的看法基本上是一致的。其实在漫长的历史发展中，苯教的巫圣、佛教的护法和印度婆罗门教的密法大师以及吐谷浑王国的星占家往往是互相渗透互相融合的，巫圣大黑天就是一种融合现象。大黑天成了吐蕃大法师和佛教护法神后，按照信徒们的意愿，把自己的安居地从唐古拉山以北的安多搬到了雅鲁藏布江的源头喜马拉雅山群里，成了雅鲁藏布江的护水大神。所以巫圣大黑天也叫山水魔尊，魔尊的法器人头鼓也就成了巫圣护水灵鼓。人头鼓是巫圣大黑天的象征，鼓的声音就是他的声音，是他降福生众的妙音，佛经里称作雅鲁藏布江妙音。

    许新国说：人头鼓是迄今为止藏转佛教和苯教都在使用的一种古老法器，我们在塔尔寺、哲蚌寺、桑耶寺和许多苯教寺院都能见到。所不同的是，都兰出土的人头鼓镶嵌着七颗古今罕有的无敌法王石。七颗无敌法王石价值连城，从宗教的角度说，还不在于它们作为宝石的价值，而在于它们曾经有过的魔力，在于它们对整个吐蕃王国和吐蕃历史以及对后来的藏族社会、藏族人民的影响或者叫作改造。六字真言是什么？大家都知道那是藏土的天空，是藏人的灵魂，是他们存在的依靠，但这里出土的人头鼓证明，最早的真言是七字。那一个字是什么？是来自唐帝国、古印度的？还是来自希腊、波斯的？或者它是来自被吐蕃灭亡并兼容了的吐谷浑的？它后来怎么失传了呢？是传教者不慎丢失了，还是自然淘汰了，或者是社会记忆出了问题？六字真言灵不灵？有人说灵极了，有人说好人念了灵坏人念了不灵。那么七字真言灵不灵呢？六字真言塑造了一个民族，七字真言会不会塑造出另一个民族来？谜啊，这是一个大谜。

    王潇潇问：人头鼓到底是用来做什么的？它好像是法器，又好像是图腾。

    许新国说：所有的庆典，所有的祭祀，以及日常生活的方方面面，都有它的参与甚至主宰。它就像六字真言一样，无处不在，无所不能。

    张文华问：对人头鼓的价值盗墓贼们知道不知道？他们偷了它通过什么渠道才能变成钱？

    许新国说：这个我也说不上，盗墓贼抓不胜抓，文物走私的渠道也是五花八门。但我们现在还无法确定就是盗墓贼偷了去。人头鼓失踪之前，这里来过三个川西的喇嘛，还来过一群前往拉萨朝圣的甘南人——去拉萨朝圣沿着青藏公路走就行了，他们却拐到了这里，围绕着大墓磕了五天的长头。他们前脚走，后脚又来了两个拉着骆驼带着